后天八卦也叫后天八卦图yinseyinxiang，因为它是图文并茂的一个古代术语。后天八卦讲流行，描述周期轮回，如水流行，用以暗示阴阳的依存与互根，五行的子母相生。后天图是从四时的推移，万物的孕育储藏得出的礼貌。
后天八卦图从《周易。说卦传》中不错看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其调度点就表咫尺四正四偶的八节上，这就组成了按顺时针标的运转的后天八卦图。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个骨气，于此可见这些卦图的本体了。
八卦分为先后天，后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为肇始点，位列正东。按顺时针标的，按次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征骨气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。
即是序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓这长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之 中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之青娥”。
《说卦传》曰：“帝出乎震，都乎巽，邂逅乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言 乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，驱动以泥作念成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影，即从四正四偶上将不雅测到的日影加以回来和纪录， 这就酿成八卦的图象。
八卦的基本单元是爻，多是记叙日影变化的挑升秀丽。爻有阴阳两类，阳爻暗示阳光，阴爻暗示蟾光。每卦又有三爻，代表天地东说念主三才。三才的天部，包括系数这个词天体运行温情候变化，这些星象之学，古称天文。
地部指不雅测日影来缱绻年周期的身手，用地之理了解孕育化储藏的全经由。东说念主部指把天文、地舆和东说念主事集合，以便按照这些礼貌进行坐褥和生涯。
每卦的次序是从下到上的，底下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的陈设组合，则组成六十四卦。
伏羲八卦：咱们常见的八卦图，是伏羲凭证河图和洛书图研创的浅陋图。自后东说念主们在这个图的基础上加多了许多界说，专为占卦而用，就小说成了伏羲八卦图。
八卦图的前身浅陋图，是指导东说念主们怎样管制当然和妥当当然及了解当然的一种器用，亦然指导东说念主们生涯进行坐褥、猎捕、处世的器用。自后东说念主们用占卜，在这个图上又有了好多发明和创意，在民间广为流听说是伏羲八卦图。
先天八卦：先天八卦讲对持，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对持关系。
《周易·说卦传》中将乾坤两卦对持，称为天地定位；震巽两卦对持，称为雷风相搏；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以暗示，这些不共事物之间的对持。
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先天八卦可分为三个周期：
第一周期：从坤卦左行，暗示冬至一阳初生，起于朔方；从乾卦右行，暗示夏至一阴初生，起于南边，本周期指的先天八卦图的内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，暗示太阳在一年的周期通顺。
第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻暗示白天太阳从东方腾飞，经南天而到西方；半圈阴爻暗示太阳落山后的暮夜，这是记太阳运行一日的周期图象。
第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻暗示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻暗示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是救助年月日时周期。
解密：先天八卦纯乃依照洛书布列而成，或者的说来等于天5之位中而为，上加从阳，下减从阴。因此，则5+4为9，即是阳之zui，卦乃乾，同理，5+3=8为 震，5+2=7为坎，5+1=6为艮。5-4为1，即是阴之zui，卦乃坤，同理，5-3=2为巽，5-2=3为离，5-1=4为兑。
由此洛书所布实乃先天八卦。岂论洛书还是先天八卦，都是统一种阴阳二气的当然生成流转次序。二者究竟是先天八卦派生出洛书，还是洛书派生出先天八卦，并无太大真理。
先天八卦与后天八卦所谓《易》之“易”，真理是“变化”。变化才是世界气机的流行人道。而试验世界里面发生的变化并不老是按照固定例律月盈则亏，而是一种质变与量变的搀杂，是礼貌与非礼貌交汇，是势必与无意的碰撞。只靠先天八卦并不成演示出一切变化，于是有了后天八卦的出现。
在于世界自己，因为阴阳二气还莫得集合为具体的万物，故而以量之多寡彼消此长，这等于先天八卦所解任的阴阳卦象，若是用太ji图来进展就更径直了——白鱼粗则黑鱼细，黑鱼粗则白鱼细，曲直之和为定值，以多胜少论性质。
而正如《老子》指出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，也等于说，关于具体的事物自己，其阴阳属性并非按照阴多还是阳多而定，而是适值相背，“阳卦多阴，阴卦多阳”，所以少胜多的。这就进展为“乾震坎艮为四阳卦，坤巽离兑为四阴卦”。而要演示万物的升沉变易，就需要看世界的阴阳二气如安在四阳卦四阴卦中流行了。
先天八卦与后天八卦这里同期也抒发出这么的信息：
1、先天八卦与后天八卦若是要配太ji图，应该是统一个太ji图，即“天地当然之图”；
2、按气论卦，当看护震离乾艮与兑坎坤巽折柳代表阳气与阴气的次第流行位置逐一双应，这在周易六十四卦中亦然不错获得印证的，诸如山天为大畜而风天为小畜，雷山小过为阳位提升而泽风大过为阴位提升；
3、“阳坎行阴，阴离行阳”代表质变之类，如泽火为革而雷水为解；
4，络续按照上述演变逻辑，还不错生成另外两种八卦图，从东朔方为顺时针布列，一种是“乾、艮、坤、震、坎、巽、离、兑”，一种是“离、乾、坎、艮、兑、坤、震、巽”，络续演变则又回到了先天八卦。
当然之理：以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言。后天八卦问世后，东说念主们进行了估计，按后天的卦数估计则准确。干系词，用先天的卦数则不准确。
对此有东说念主以为，先天八卦为体，后天八卦为用。这么一来就出现了先后天八卦两者统筹兼顾的步地。文王改了先天八卦，那么，后天八卦和当然礼貌是否相符呢？从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦莫得脱离开先天的老框框。原理是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）不才，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水不才，和先天乾上坤下并莫得本体上的区别。也标光泽天八卦火在上，水不才。
当然中是阳升阴降，所谓“阳升”，惟一在“下”才有“升”字可言yinseyinxiang，若把阳（火）在上，也就莫得阳进取升的空间了，仅仅死火。
